忠誠(chéng)：指對(duì)國(guó)家、人民、事業(yè)、上級(jí)、朋友等真心誠(chéng)意、盡心盡力，沒(méi)有二心：
      忠誠(chéng)是一種美德，在公司里具體體現(xiàn)為對(duì)公司、同事、行業(yè)的沒(méi)有二心的一種行為準(zhǔn)則。
      忠誠(chéng)在員工體現(xiàn)對(duì)公司沒(méi)有二心、對(duì)同事關(guān)心、對(duì)行業(yè)充滿信心。
敬業(yè)：認(rèn)真對(duì)待自己的崗位，對(duì)自己的崗位職責(zé)負(fù)責(zé)到底，無(wú)論在任何時(shí)候，都尊重自己的崗位的職責(zé)，對(duì)自己的崗位勤奮有加。
      敬業(yè)是人類(lèi)社會(huì)最為普通的奉獻(xiàn)精神，它看似平凡，實(shí)則偉大。一份職業(yè)，一個(gè)工作崗位，都是一個(gè)人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)保障。同時(shí)，一個(gè)工作崗位的存在，往往也是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的需要。所以，敬業(yè)不僅是個(gè)人生存和發(fā)展的需要，也是社會(huì)存在和發(fā)展的需要。敬業(yè)應(yīng)是一種普遍的奉獻(xiàn)精神。無(wú)論是心甘情愿的，還是不得已而為之的，只要是在自己既得的工作崗位上認(rèn)真負(fù)責(zé)，盡心盡力，遵守職業(yè)道德，這就是一種普遍的奉獻(xiàn)精神。
      首先，提倡敬業(yè)，熱愛(ài)本職，并不是要求人們終身只能干“一”行，愛(ài)“一”行，也不排斥人的全面發(fā)展。它要求工作者通過(guò)本職活動(dòng)，在一定程度上和范圍內(nèi)做到全面發(fā)展，不斷增長(zhǎng)知識(shí)，增長(zhǎng)才干，努力成為多面手。其次，求職者是不是具有敬業(yè)的精神，是用人單位挑選人才的一項(xiàng)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。用人單位往往錄用那些具有敬業(yè)精神的人。因?yàn)橹挥心切└梢恍?，?ài)一行的人，才能專心致志地搞好工作。如果只從興趣出發(fā)，見(jiàn)異思遷，“干一行，厭一行”，不但自己的聰明才智得不到充分發(fā)揮，甚至?xí)o工作帶來(lái)?yè)p失。另外，現(xiàn)實(shí)生活中能夠找到理想職業(yè)的人必定是少數(shù)的，對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，去從事社會(huì)所需要、而自己內(nèi)心不太愿意干的工作。在這種情況下，如果沒(méi)有“干一行，愛(ài)一行”的精神，那么你就很難干好工作，很難做到敬業(yè)。
      創(chuàng)新概念的起源可追溯到1912年美籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展概論》。熊彼特在其著作中提出：創(chuàng)新是指把一種新的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新結(jié)合”引入生產(chǎn)體系。它包括五種情況：引入一種新產(chǎn)品，引入一種新的生產(chǎn)方法，開(kāi)辟一個(gè)新的市場(chǎng)，獲得原材料或半成品的一種新的供應(yīng)來(lái)源。熊彼特的創(chuàng)新概念包含的范圍很廣，如涉及到技術(shù)性變化的創(chuàng)新及非技術(shù)性變化的組織創(chuàng)新。
      在這里，我主要介紹營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新的4種原則。
      一、永遠(yuǎn)不要拋棄創(chuàng)新的根本：產(chǎn)品。
      二、渠道。無(wú)論是眼下流行的終端制勝論還是大批發(fā)萎縮論，企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)是絕對(duì)不能沒(méi)有渠道的。渠道是企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新的取之不竭的源泉。
      三、不要把營(yíng)銷(xiāo)當(dāng)作企業(yè)度過(guò)難關(guān)的戰(zhàn)術(shù)使用，一定要把營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新提升到戰(zhàn)略的高度。
      四、服務(wù)是別人永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)制的制勝法寶。
創(chuàng)新的哲學(xué)內(nèi)涵
從認(rèn)識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，就是更有廣度，更有深度地觀察和思考這個(gè)世界；從實(shí)踐的角度說(shuō)，就是能將這種認(rèn)識(shí)作為一種日常習(xí)慣貫穿于生活，工作與學(xué)習(xí)的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，所以創(chuàng)新是無(wú)限的。
從辨證法的角度說(shuō)，它包括肯定和否定兩個(gè)方面，從而也就包括肯定之否定與否定之肯定。前者是從認(rèn)同到批判的暫時(shí)過(guò)程，而后者是一種自我批判的永恒階段。所以創(chuàng)新從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)就是一種“懷疑”，是永無(wú)止境的。



                                                                                                                  侯閔輝